(1-ais Karmapa) Djusum Khjenpa piedzima dzelzs tīģera gadā (1110) Rataga ciemā, kas atradās apsnigušajās Trečo kalnu grēdās, austrumu Tibetā, Do Khamā. Viņa tēvs bija jogins vārdā Gompa Dordže Gjons, kas praktizēja Jamantaku, bet māte, Gangčam Mingdrena, jogine no dabas. Tas bija lielisks bērns, ļoti apdāvināts. Viņam deva vārdu Gephels.
No sava tēva viņš saņēma dievietes-mātes sargātājas Ekadžatas mantru, un vienpadsmit gadu vecumā pilnībā realizēja šo dievību. Viņš apguva Mahakalas Aizsardzības rituālus ar Lama Džhagara Bhero palīdzību un ātri sasniedza pilnību tajā. Iegūstot brīnumdarītāja spējas, viņš atstāja klintī redzamus rokas un kājas nospiedumus.
Sešpadsmit gadu vecumā viņš saņēma iesvētību no Khenpo Čekja Lamas un Čepi Čokje Senge; viņam deva Čokja Drakpas vārdu. Jauneklis apguva Čakrasamvaras rituālus pēc Palden Atiši metodes un drīz vien kļuva tajos visai zinošs. Deviņpadsmit gados viņš devās uz Telongu, kur satika slaveno Geše Guija Marvu, kļuva par viņa skolnieku un mācījās Maitreijas, nākamības Budas tekstus, kā arī apguva Pradžnamuli pamācības.
Viņš ceļoja gadu, satiekot skolotāju pēc skolotāja, un visbeidzot nonāca Geše Džharavas priekšā, kas iepazīstināja viņu ar Kadampi doktrīnām. Dižais tulks Lama Patsap Njima Drakpa pasniedza viņam Sešu Nagardžunas Traktātu krājumu, kurus viņš tāpat ļoti drīz vien apguva. Kādā nākotnes Budas Maireijas parādīšanās laikā Karmapa tika iesvētīts piecās svarīgās ezotēriskās praksēs. Divdesmit gadu vecumā Khenpo Mala Djuldzina un Lhelopa Ješe Lodre klātbūtnē viņš tika iesvētīts mūku sanā, un uzsāka padziļinātu Vinaijas priekšrakstu izpēti. Trīsdesmit gadu vecumā Karmapa nolēma tikties ar Dže Gampopoju un devās ceļojumā. Ierodoties Dagpo Tragkhā, viņš stājās skolotāju Gomcjula un Šapa Lingpoja priekšā. Gomcjuls pasniedza viņam Mahajogini Tantru, un šajā laikā viņam parādījās labvēlīgā baltās Taras vīzija.
Pēc tam Karmapa turpināja savu ceļu līdz Daglha Gampo klosterim, kur satika Lamu, kas bija viņam predestinēts: Dže Gampopu. Djusum Khjenpa pienesa Gampopai zīda šalli; tas sniedza viņam pamācības par Lamrim Kadampu un sacīja: «Es meditēju ar to, un jums ir jādara tas pats». Pēc neilga laika Djusum Khenpa sāka lūgt Gampopu sniegt viņam papildus pamācības; Gampopa iepazīstināja viņu ar Hevadžri noslēpumiem. Iesvētīšanas rituāla gaitā Gampopa parādījās viņa priekšā šīs dievības formā. Deviņu dienu laikā Djusum Khjenpai tika pilnībā nodotas ezotēriskās mācības. Viņa Iekšējais Siltums pieauga, un viņš izjuta spēcīgu svētlaimes izjūtu.
Viņš nodzīvoja vientuļnieka dzīvi deviņus mēnešus, ģērbts vienā kokvilnā, meditējot un gavējot sava skolotāja vadībā. Tolaik Karmapa attīstīja spēcīgu spēju gremdēties meditācijā, un tika uzskatīts, ka simtiem Gampopas skolnieku starpā viņam piemita vislielākās meditācijas spējas. Viņa sakarā Gampopa arī pravietoja. Karmapa, turpinot savu meditāciju, devās uz Tilas alu, kas atradās Zangri, kur nodzīvoja četrus mēnešus. Pēc tam viņš devās uz Phagmo klosterī un sabija tur mēnesi un piecas dienas. Apgūstot spēju koncentrēt prātu uz jebkuru objektu pēc izvēles, Karmapa atgriezās pie sava skolotāja vēl trīs gadu garumā. Rečungpa, Milarepas skolnieks atklāja viņam Naropas un Maitripas pamācības, Sešas Doktrīnas un pārējās mācības. Pēc Gampopas norādes, viņš dzīvoja alā Rivočā, kur kādā vīzijā viņam parādījās sieviete un sacīja: «Ej prom no šejienes. Mana māte atgriežas!» Uzskatot to par labu zīmi, viņš četrus mēnešus attīstīja visaptverošo mīlestību, pateicoties kurai ieguva pilnīgu kontroli pār Iekšējo Siltumu. Parādījās liels skaits brīnumainu zīmju, un Karmapa atgriezās pie Gampopas.
Djusum Khenpa pavēstīja Dže Gampopai par savu progresu, un viņš lika viņam turpināt meditāciju vēl pāris mēnešus. Pagāja seši mēneši un, līdzīgi tam, kā saule pēkšņi parādās aiz padebešiem, viņš sasniedza Pilnīgu Apskaidrību. Gampopa atzina sava skolnieka visaugstāko sasniegumu un, liekot roku uz viņa galvas, sacīja: «Mans dēls, tu sarāvi esamības cikla saites», - piebilstot, ka kopš šī brīža ir jānodod savas zināšanas citiem. Saskaņā ar kādu senu tekstu, Buda pareģoja, ka apmēram pēc 1600 gadiem pēc viņa aiziešanas piedzims augsti attīstīts un neizmērojami līdzjūtīgas dabas cilvēks. Šis cilvēks izplatīs Dharmu vairāku secīgu iemiesojumu laikā, un viņš būs zināms kā Karmapa, «Karmas Cilvēks». Dže Gampopa un divi tā laika Dižie skolotāji, Lama Sakja Šri un Lama Šang, atpazina Djusum Khenpā to, par ko gāja runa šajā pravietojumā.
Darbojoties saskaņā ar Dže Gampopas instrukcijām, Djusum Khenpa, pirmais Karmapa, devās uz Mjonu un apmetās karaļa Gathunga rezidencē, kurš nekavējoties kļuva par viņa sponsoru. Pēc tam viņš uzsāka svētceļojumu pa visu Tibetu un sāka mācīt. Trīs vasaras un trīs ziemas viņš pavadīja Jabzange klintī un ieguva spēju iet caur klintīm un kalnājiem. Vēl četrus mēnešus pavadot «Plakanajā Baltajā Klintī» Phabong Karlebā, vietā, kur uzturējās Guru Padmasambhava, un kur viņu baroja dakini, Karmapa atkal atgriezās pie sava skolotāja, un tas lika viņam apmeklēt Kampo Nenangu, «jo tas sniegs milzīgu labumu dzīvajām būtnēm».
Ritēja laiks un Karmapa uzzināja par sava skolotāja nāvi. Viņš nekavējoties atgriezās Daglha Gampo klosterī, kur satika divus nobēdājušos skolniekus. Vīzijā viņam parādījās Dže Gampopa, karājamies gaisā, un viņš iedziļinājās detalizētu rituālu veikšanā, lai turpinātu un izplatītu Kagjupa līniju. Tad arī Karmapa apsolīja saviem skolniekiem dzīvot līdz astoņdesmit četru gadu vecumam.
Aizsargs Dordže Paltsegs no Nenangas, Kham provincē, lūdza Karmapu apmeklēt savu apgabalu; tas piekrita un piecdesmit sestajā savas dzīves gadā (1165.g.) nodibināja milzīgu klosteri Kampo Nenangā. Tā ir lieliska vieta ar milzīgu klinti, uz kuras tibetiešu burts KA parādās ikreiz, kad jauns Karmapa iemiesojas uz zemes. Reiz, kad Karmapa praktizēja sidhi Naropas Skaidrās Gaismas Jogu, viņam parādījās piecpadsmit debesu dakini, aplī, kas zināms ar nosaukumu Dolma Ješe Khorlo jeb dievietes Taras mandala. Citreiz Karmapa brīnumainā veidā nokļuva līdz Singari, kas atrodas Ceilonā, uz audienci pie sidhi Vadžhraghanta Heruki, kas dāvāja viņam visaugstāko no Čakrasamvaras svētībām. Pēc tam viņš veica ceļojumu uz debesu valstību Gandenu un otrreiz satika nākamo Budu Maitreiju, no kura saņēma svarīgas pamācības. Tieši tolaik tika pabeigta Nenangas klostera celtniecība.
Septiņdesmit četru gadu vecumā Karmapa Djusum Khenpa pameta Nenangu un devās uz vietu, kas tiek saukta par Trīs-o un atrodas Khamā, Dri upes krastos. Viņš apstājās Dampa Čečungā un sludināja vairākiem tūkstošiem mūku pirms turpināja savu ceļu caur Treče provinci uz Do Khame, kur pielika beigas nesaskaņām starp lauku iedzīvotājiem. Lehas ciemā viņš izveidoja jaunu klosteri, kuru nosauca par Kham Mar. Pēc tam viņš devās līdz Karma Gjonai un nodibināja vēl vienu klosteri, kas pēc tam kļuva par vienu no lielākajiem un svarīgākajiem Kagjupas centriem. Viņš dāvāja lielu skaitu svētību un pamācību, brīnumainā veidā ārstēja cilvēkus un atjaunoja redzi neredzīgajiem.
Džigten Sumgens, viens no Dže Gampopas skolniekiem, nosūtīja vēstījumu, kurā piedāvāja Karmapai apmeklēt Daglha Gampo klosteri, saskaņā ar Dže Gampopas pēdējo vēlēšanos, kas gribēja, lai viņa labākais skolnieks padzīvotu tur kādu laiku. Karmapa uzsāka garu ceļojumu un, ierodoties, uzsāka sava skolotāja klostera atjaunošanu. Viņš svētīja mūkus un Lamas, kas tur dzīvoja. Līdzko viņš pabeidza kontrolēt remontu, viņš devās uz vietu ar nosaukumu Curphu, kas atradās astoņdesmit kilometrus uz rietumiem no Lhasas, un sāka sagatavošanos milzīga klostera celtniecībai ar tādu pašu nosaukumu, kas kļuva par Karmapas iemiesojumu galveno rezidenci.
Karmapa sūtīja uz Daglha Gampo septiņus lielus tirkīza gabalus un septiņdesmit jakus ar tēju. Viņš aizsūtīja papildus pienesumu, kas sastāvēja no četriem Pradžhnaparamitas paplašinātās versijas eksemplāriem, kas tika sastādīti pēc viņa pasūtījuma no zelta burtiem, kā arī simt astoņus Rakstu sējumus, desmit lielus tirkīza gabalus un piecdesmit lieliskus zirgus. Viņš uzrakstīja pareģojumu, kas ietvēra visas detaļas attiecībā uz savu nākamo iemiesojumu, kuru nodeva Drogjon Rečenam, vienam no saviem labākajiem skolniekiem. Viņš paziņoja, ka nākotnē nāks daudz Karmapu, piebilstot, ka jau pašlaik pastāv citi viņa paša iemiesojumi: viens Purangas apgabalā (Ladakhas tuvumā), vēl viens netālu no Tibetas un Nepālas robežas, trešais - Indijas austrumos, un tas ir - Bodhisattvas Avalokitešvaras izstarojums, un ceturtais - austrumu pasaulē Trakpa Taje valdnieka formā.
Viņa dzīves pēdējo gadu laikā burts KA parādījās uz milzīgās Kampo Nenangas klints. Karmapa lūdza savu sekotāju vecāko sadalīt savas bagātības reliģiskās kopienas starpā. Pēc tam, ūdens vērša gadā (1193), viņš astoņdesmit četru gadu vecumā atstāja savu ķermeni un viņu pieņēma neskaitāmi dakini. Viņa nāvei sekoja liels skaits brīnumainu zīmju, un labu vēstošas relikvijas tika atrastas apbedīšanas ugunskura pelnos.
(Karmapa) Rangdžung Rigpe Dordže piedzima koka žurkas gada (1924) sestā mēneša piecpadsmitajā dienā Denkhoke upes krastā, kas atradās Driču, blakus «Athupas» pilij, Dergē, austrumu Tibetā. Siddha Gjel Dže un Dzokčen Thubten Čjokji Dordže pareģoja drīzu dižā Bodhisattvas atnākšanu un ieteica ģimenei izveidot nometni ārpus pils, lai dzimšana nenotiktu pasaulīgos apstākļos. Viņa tēvu sauca Tseuangs, bet māti - Kelsang Čjodjona.
Kad viņš vēl bija mātes miesās, varēja dzirdēt, kā nākamais bērns izrunā mantru «mani». Īsi pirms viņa ierašanās pasaulē māte ievēroja, ka viņas vēders ir zaudējis apaļīgumu. Viņa devās uz nometni, kas atradās pakalnā aiz pils; nākamās dienas rītausmā viņa sajuta lielu smagumu, un viņas vēders strauji piebrieda; pēc neilga laika bērns piedzima. Lija viegls lietus, un daudz varavīkšņu parādījās apvidū, dažas no tām skāra nometni, dažas - pili. Jaundzimušais paspēra septiņus soļus ar vārdiem: «Mamma, mamma, es aizeju!» Tā ietina viņu segā. Tika ievērots, ka ziedojumu kausu ūdens pārvērtās pienā.
Apzinoties šīs dzimšanas svarīgumu un vēloties nosargāt bērnu no dažu ļaunprātības, ģimene pavēstīja, ka ir piedzimusi meita. Tikmēr Tulku Situ un Džamgjon Khongtrul Rinpoče atvēra vēstuli, ko bija atstājis piecpadsmitais Karmapa, un, lūk, ko viņi izlasīja: «Uz austrumiem no Curphu, blakus upei, vietā, kas kādreiz piederēja Pavo Denma Julgel Tokgjo un ministram Ling Kesaram, Pelas pakalnā, atrodas māla māja, kas rotāta ar burtu «A» un «Thup», un kas pieder reliģiskai karaliskās radniecības līnijas ģimenei. Te žurkas gada sestā mēneša piecpadsmitajā dienā notiks dzimšana».
Tulku Situ un Tulku Džamgen Khongtrulu, tiem abiem parādījās skaidra Athupas pils vīzija, un viņi sūtīja savus pārstāvjus noteikt, vai tur atrodas jaunais iemiesojums. Ierodoties, viņi uzzināja, ka šis ārkārtējais bērns tika dzemdēts apstākļos, kas ir identiski pareģojumā norādītajiem. Sešpadsmitais Karmapa tika atrasts un, tātad, meklējumi bija galā. Bērns tika uzticēts vecāku aizgādniecībai un uz pāris gadiem palika pilī. Tas bija izcili vērīgs bērns; ja gadījās, ka bija pazuduši zirgi vai lopi, viņš vienmēr sniedza precīzu vietas aprakstu, kur tos atrast. Viņa istaba pilī atradās trešajā stāva. Reiz apmeklētāji atnesa viņam tēju mālu katliņā; Karmapa aizsvieda to pagalmā, pēc tam sūtīja kalpu savākt to. Brīnumainā veidā ne tikai katliņš nebija sadauzījies, bet arī netika izbērta neviena tējas lapa. Smejoties, Karmapa saķēra tējkannu un aizzīmogoja to, saspiežot snīpīti starp pirkstiem. Katliņš labu laiku glabājās Athupas pilī.
Kad Karmapa sasniedza septiņu gadu vecumu, Tulku Situ un Tulku Džamgens Khongtruls apciemoja viņu un, sveicinoties, sniedza rokasspiedienu. Viņš tika svētīts dievietei Vadžravarahi un dzelzs auna gada (1931) pirmā mēneša divdesmit septītajā dienā tika iesvētīts brāļa sanā. Pēc tam Khantse Rinpoče, Zimpjon Legše Geltsens un Tonjer Geltsens Zangkongs pasniedza viņam viņa drānas un Kroni.
Tā paša gada otrā mēneša pirmajā dienā pēc Tulku Situ aicinājuma viņš devās uz Palpungas klosteri. Korteža sastapa ceļā vietējo valdnieku Tseuanga Pelče, kas atveda viņus uz Lhendrup Tengas pilī, kur tika organizēts liels skaits ceremoniju par godu jaunajam iemiesojumam. Tūkstošiem cilvēku sapulcējās, lai saņemtu viņa svētību. Otrā mēneša astotajā dienā grupa ieradās Palpungas klosterī. Tronī celšanas ceremonija notika plašā zālē pēc četrām dienām. Tur pulcējās tūkstošiem svētceļotāju, lai godātu Gjelve Karmape sakarā ar šo labvēlīgo gadījumu. Ceturtā mēneša divdesmit otrajā dienā Tulku Situ pavadīja viņu uz Curphu; pa ceļam viņi apmeklēja daudzus klosterus un svētceļojuma vietas. Pusceļā starp Khamu un Curphu jaunajam iemiesojumam godu izrādīja Gina Gjonas klostera sekretārs un simt mūki. Pēc dienas, sestā mēneša trīspadsmitajā dienā, viņš pirmoreiz dzīvē veica Melnā Kroņa ceremoniju. Debesis bija neskaitāmu varavīkšņu pārpildītas un lija krāsains lietus. Tūkstošiem cilvēku skatīja šo apbrīnojamo notikumu.
Ceļojums turpinājās. Viņi šķērsoja ieleju netālu no Njenčen Tanglhas, Tibetas Dižo Aizsargu pils, kas atradās kalna virsotnē. Karmapa kā dāvanu sūtīja iesvētītus graudus un baltu jaku un redzēja, kā pēdējais pacēlās tieši virsotnē bez pavadoņa. Tulku Gjelcaps, Tulku Pavo, Tulku Džamgens Khongtruls un daudzi citi Lamas piebiedrojās karavānai un sekoja tai līdz Curphu, tradicionālajai Karmapas rezidencei.
Gjalva Karmapa Lhasā satikās ar trīspadsmito Dalailamu, un tas izpildīja «matu nogriešanas ceremoniju». Viņu pirmās tikšanās laikā Karmapa bija «Nešu cepurē», bet Dalailamam bija cits skatījums attiecībā uz cepuri un viņš pievērsa tam sava pirmā ministra uzmanību. Kaut arī Karmapa novilka to, saskaņā ar tradīciju, Dalailama vaicāja viņam, kāpēc viņš nav noņēmis tāpat arī otru savu cepuri, jo pēc paražas šajā situācijā ir jābūt ar atsegtu galvu. Visi bija pret un sāka norādīt viņam, ka Karmapa ir atkailinājis galvu; kļuva skaidrs, ka Dalailama uztvēra smalko Bodhisattvas cepuri, kas redzama tikai tiem, kam piemīt visaugstākā pilnība, un viņš padomāja, ka to redzēja arī visi pārējie. Karmapa atgriezās Curphu, kur tika veikta otrā tronī celšanas ceremonija Drukčen Miphama Čjokji Uangpo un vienpadsmitā Tulku Situ vadībā. Karmapa četrus gadus mācījās kopā ar Kangkaru Rinpoče un bieži tērzēja ar skolotāju par saviem pagātnes iemiesojumiem.
Koka cūkas gada (1935) divpadsmitā mēneša trešajā dienā, divpadsmit gadu vecumā, viņš devās uz Khamu. Pa ceļam, Lorongā, viņš lūdza Dečang Ješe Peluaru atvērt sava palankīna aizkaru, jo redzēja lielu skaitu bagāti tērptu cilvēku, kas viņam tuvojās uz lieliskiem zirgiem. Neviens izņemot viņu tos neredzēja, un tad tika izdarīts secinājums, ka runa ir, iespējams, par vietējiem Aizsargiem, kas atnākuši viņu godāt. Korteža sasniedza karstos Tardzi Čutsen avotus un ieturēja pieturu, lai atpūstos un nopeldētos šajos labvēlīgajos ūdeņos. Bija pats ziemas vidus, tomēr pēkšņi no akmeņiem parādījās čūskas. Karmapa atradās pašos to biezokņos, un pāris mirkļus tās pilnībā klāja viņa ķermeni. Viņš sāka dejot, kliedzot: «Es esmu čūsku karalis!» Visi bija šausmās un lūdza viņu pārtraukt spēli, bet viņš tikai smējās un, likās, nebija necik norūpējies par to. Pēc kāda laika čūskas pagriezās un atkal pazuda.
Divpadsmitā mēneša desmitajā dienā Karmapa Čitā atklāja straumi, kuru nosauca par «Pieciem Nektāriem». Divdesmit devītajā tā paša mēneša dienā, kad korteža vēlreiz devās gar Nenčin Tanglhas Aizsargu rezidenci, Karmapai pietuvojās balts jaks, apgūlās viņa priekšā un pazuda. Visi bija ļoti pārsteigti, bet Karmapa vienkārši teica: «Tas ir dabiski!» Viņi ieradās Čakču Karu, kur Karmapu pieņēma Drukčen Peldžors Rinpoče. Viņi jokoja par savām brīnumainajām spējām, un pēkšņi Karmapa izvilka no sava pārvaldnieka maksts šķēpu un izveidoja mezglu no tā asmens ar kailām rokām. Pārsteigts, Peldžor Rinpoče nemaz nemēģināja sacensties ar viņu. Viņi kopā devās uz Cokpuru, kur nācās šķērsot aizsalušu upi. Karmapa atstāja savas pēdas nospiedumu uz ledus; kad tas izkusa, nospiedums bija redzams uz ūdens, un nākamajā gadā atkal izveidojās uz ledus.
Peldžors Rinpoče atveda karavānu līdz Riva Barma klosterim, kur tika izpildīts Padmasambhavas rituāls. Rituāla beigās uz visām pusēm tika mesti saldie ziedojumu pīrāgi, lai aizraidītu nelabvēlīgos spēkus; kad tie tika mesti uz austrumiem, varēja redzēt, kā uguns liesmas šķīda no tiem. Šo laiku iezīmēja neizskaidrojama austrumu robežas ķīniešu agresijas pauze.
Karmapa devās uz Tungnak Lhačen Gjonas klosteri, kur viņu lūdza veikt iesvētīšanas rituālu. Viņa mestie iesvētītie graudi pārveidojās spožās un baltās svētajās relikvijās. Apvidū zināms mednieks atnāca parādīt godu Karmapai un nožēlot savu bezjēdzīgo nevainīgu dzīvnieku nogalināšanu; pēc tam viņš uzdāvināja viņam savu mednieku suni. Tai pašā brīdī cits apmeklētājs uzdāvināja Karmapai dāvanā trīs briedēnus. Suns un trīs jaunie brieži ļoti labi jutās kopā un ātri kļuva par labiem draugiem. Citi ļaudis atnesa kaķus, jūrascūciņas, peles un žurkas, un drīz vien visi šie dzīvnieki gulēja sānu pie sāna. Kad Karmapa sludināja Tanamas klosterī, viens no briedēniem atstāja naga nospiedumu uz klints. Karmapa ieradās Dil Jakas klosterī, kur visi bija uzcēluši savas teltis. Dažas bija sasietas kopā ar virvēm, un Karmapu redzēja jājam uz brieža pa šīm virvēm starp teltīm.
Korteža nonāca līdz Radža Džongai. Bija jūtams dzeramā ūdens trūkums, un Lama Samten Gjamco paskaidroja Karmapai, ka tuvākais avots atrodas apmēram piecu kilometru attālumā, un lūdza viņa svētību, lai glābtu situāciju. Paziņojot, ka vēlas ieiet vannā, viņš lika atnest lielu platu bļodu, kuru nolika blakus klosterim un piepildīja. Pēc peldes viņš lūdza iztukšot trauku, izlejot ūdeni uz zemes. Tūlīt pat sākās lietus, vietā, kur stāvēja trauks, radās avots, un ūdens problēma klosterī tādējādi tika atrisināta uz visiem laikiem.
Viņi gāja caur Čegonu uz Khamu, kur augsta kalna virsotnē atradās vietējā Aizsarga pils. Karmapa dāvāja viņam lielisku rudu zirgu, kas aizauļoja tieši uz virsotni. Pēc tam grupa sasniedza Karma Gjonu, un, kad Karmapa ienāca lielajā sapulču zālē, visas stupu augšdaļas uzslējās augšup, it kā sveicinot viņu. Dažas dienas vēlāk viņš apmeklēja Damgen Phukas alu, kur varēja redzēt, kā viņam tuvojas Naga, lai paustu godu. Tulku Situ ieradās Karma Gjonā un pēc tam pavadīja Karmapu uz Palpungas klosteri; te viņš saņēma «Kagjupas Pamācību Dārgumu», kā arī mutisku pārraidi. Viņš apmeklēja Latogu un, pirms atgriezties Palpungā, sniedza pamācības vietējam valdniekam; pēc tam, Tulku Situ pavadībā, viņš turpināja savu ceļu uz Lithangu. Viņi apmeklēja Dzongsar klosteri, kura priekšnieks, Khjonce Čjokji Lodrjo lūdza, lai viņš veiktu Melnā Kroņa rituālu. Šī labvēlīgā notikuma laikā Khjonce Rinpoče parādījās vīzija, kurā Karmapa bija Djusum Khjonpas, pirmā iemiesojuma veidolā, bet Melno Kroni redzēja lidojam vairāk kā sešdesmit centimetru attālumā virs viņa galvas.
Pangphug Gjon klosterī atradās Djusum Khjonpas statuja, kas bija slavena ar to, ka atsevišķos gadījumos spēja runāt. Galvenajā zālē Tulku Situ atstāja savas kājas nospiedumu, akmens balsta kolonnas kreisajā pusē, bet Karmapa – savas, labajā pusē. Viņa suns atstāja zīmi uz plātnes pie klostera ieejas, bet zirgs ar nagu iezīmēja akmeni stallī. Karmapa atstāja vēl apmēram divdesmit savas kājas nospiedumu, lielas klints virsotnē pie ezera, kas atradās blakus klosterim, no ielejas pretvēja puses.
Karmapa veica ceļojumu uz Tukši klosteri un izpildīja tur Mahakali deju. Viņš apmeklēja divas kaimiņzemes, kas bija kara stāvoklī un atjaunoja mieru. Ķīnas valdnieks Čan Kai Ši viņu aicināja pie sevis, bet viņš noraidīja aicinājumu un devās uz Palpungas klosteri, kur saņēma Druptop Kjuntju iesvētību un Tulku Situ un Khence Rinpočes vadībā apguva Vinaijasūtru, Pradžnaparamitu, Abhidharmakošu, Čakrasamvaratantru, Kalačakru un citas mācības, to vispilnīgākajā formā
Dzelzs pūķa (1940) gada devītā mēneša piecpadsmitajā dienā viņš veica ceļojumu uz Curphu, ceļā apmeklējot Penčenas klosteri. Šajā vietā atradās Aizsarga Šinkonga statuja, jāšus uz zirga. Kad Karmapa pietuvojās, zirgs visiem par izbrīnu sāka zviegt. Karmapa turpināja savu ceļu līdz Dam Čungai, kur galvenais aizsargs uzdāvināja viņam lielu viengabalu «zi akmeni» (ahāta šķirne) ar deviņām acīm. Dzelzs čūskas gada astotā mēneša vienpadsmitajā dienā korteža ieradās Curphu. Pāris turpmāko gadu laikā Karmapa pilnīgi nodevās mācībām un meditācijai, tai laikā klosteris tika rekonstruēts.