Koka pērtiķa gadā (1944) viņš veica svētceļojumu uz Tragas un Samje klosteriem un Tibetas dienvidiem, kur apmeklēja Drouolung klosteri, kur savulaik uzturējās Marpa; viņam parādījās brīnumainas Marpas, Džetsjuna Milarepas un Gampopas vīzijas. Viņu aicināja pie sevis Viņa Karaliskā Augstība Džigme Uangčuk, Butānas karalis; koka pērtiķa gada (1944) otrajā mēnesī Karmapa devās uz Butānu, kur viņu silti uzņēma karalis. Pēc pēdējā lūguma tika veikts Melnā Kroņa rituāls, un tā gaitā karalis redzēja Karmapu daudzās ekstraordinārās formās.
Karmapa apmeklēja Bumthangu, ziemeļu Butānā, Čampas un Kudže svētnīcas. Kudžē atrodas klints, kuru ar sava ķermeņa nospiedumu atzīmēja Guru Padmasambhava. Kudže templī Karmapa dāvāja zīda šalli Padmasambhavas tēlam; viņš pacēlās gaisā un sastinga statujas priekšā. Visi klātesošie, sajūsmināti, uzskatīja šo notikumu par ārkārtēji labvēlīgu.
Tulku Situ no Khamas devās uz Curphu, kur koka gaiļa gada devītā mēneša vienpadsmitajā dienā (1945) satikās ar Karmapu. Divdesmit trīs gadu vecumā Karmapa saņēma pēdējo iesvētību, kā arī paskaidrojumus attiecībā uz visaugstākajām Kagjupas pamācībām. Uguns cūkas gada (1947) ceturtā mēneša divdesmit otrajā dienā viņš devās uz Teo rietumu Tibetā, bet Tulku Situ atgriezās savā klosterī Khamā. Karmapa apmeklēja lielos Kagjupas un Mendongas klosterus Bukarā un no Teo devās svētceļojumā uz Nepālu. Tur viņam lielu godu parādīja karalis Tribhuvan Bir Bikrams Šah Devoms un viņa dzimta, un pēc viņu lūguma, Karmapa veica Melnā Kroņa rituālu. Viņš apmeklēja Nepālas galvenās svētvietas un dāvāja savu svētību iedzīvotājiem. Butānas karalis atvēlēja šim ceļojumam četrus augsta ranga ierēdņus, kas darbojās kā gidi un tulki. Maharadža Sikkima un Sir Taši Namgjels sūtīja Kazi Šerab Gjolcenu personiski pavadīt Karmapu. Visa šī palīdzība, kas tika īpaši novērtēta, sekmēja lielisku šī svētceļojuma iznākumu.
No Nepālas Karmapa devās uz Indiju, ejot cauri Lumbini, Budas dzimšanas vietu, un pēc tam devās uz Sarnathu un Bodh Gaiju, kur veltīja savas lūgšanas un veica lielu skaitu ceremoniju. Viņa svētceļojums turpinājās ar Adžantas, Elloras un Kušinagaras, kur mira pats Buda, apmeklējumu.
Taši Namgjols aicināja viņu svētīt Sikkimu ar savu klātbūtni. Tad Karmapa devās uz galvaspilsētu Gangtoku un apstājās klosterī, kas piederēja monarha rezidencei. Viņš veica Melnā Kroņa rituālu un sniedza visiem pamācības. Zemes žurkas gada (1948) pirmā mēneša trīspadsmitajā dienā Karmapa atgriezās Indijā un apstājās Reualsarā, kas atradās ziemeļrietumos, tur viņš sabija dažas dienas un izpildīja īpašu Padmasambhavas rituālu. Ļaužu tūkstoši nāca saņemt viņa svētību un vietējie iedzīvotāji ievēroja, ka pēkšņi uz akmens sienas parādījās liels daudzums baltu rāpuļu un, ka ezera virsmu saviļņoja neparastas kustības.
Korteža devās tieši uz ziemeļiem, caur Kunu un Purangu līdz Kailaša kalnam. Karmapa trīs reizes apgāja apkārt svētajam kalnam, katra no kurām prasīja trīs dienas, un tieši tāpat apgāja apkārt Manasarovaras ezeram, apmeklējot visas apvidus svētvietas. Pēc tam viņš šķērsoja Tibetu caur Kagjupas klosteri Mendongā un zemes žurkas gada vienpadsmitā mēneša septiņpadsmitajā dienā sasniedza Curphu. Karmapa aicināja otro Tulku Džamgen Khongtrulu ierasties Curphu, lai sniegtu viņam papildus pamācības. Tas nodeva viņam daudz pamācību, ieskaitot Sešas Naropi Doktrīnas un mutisko pārraidi, kuru Karmapa ap to laiku vēl nebija saņēmis.
Dzelzs tīģera gadā (1950) Curphu piemeklēja baku epidēmija; Karmapa veica Vadžrakili rituālus, epidēmija ātri pazuda un visi slimnieki izveseļojās. Ūdens pūķa gada (1952) ceturtā mēneša divdesmit devītajā dienā viņš apmeklēja Čangu, Tibetas ziemeļos, un veica tur Melnā Kroņa rituālu. Viņš devās uz Karčunga klosteri un varēja redzēt, kā viņš spļāva uz zemes pirms ienākšanas. Kāda veca sieviete savāca šo slapjumu un saglabāja to. Pēc tam atklājās, ka tas pārvērtās spīdošās relikvijās, kuras nepārstāja vairoties. Tās lielā daudzumā izdalīja, un to labvēlība sekmēja slimnieku izārstēšanos; dažas saglabāja Karmapas skolnieki.
Tā paša gada desmitā mēneša septiņpadsmitajā dienā Karmapa atgriezās Curphu. Ūdens čūskas gada (1953) ceturtā mēneša astoņpadsmitajā dienā Karmapa devās uz Lhasu, kur sarunājās ar Četrpadsmito Dalailamu, Tendzinu Gjamco, un saņēma viņa svētību Kalačakrai. Tā paša gada astotā mēneša divdesmit piektajā dienā viņš atgriezās Curphu, kur svētīja un sniedza pamācības Čjoingter Čongu Rinpoče no Njingmapas Mingdrolinga klostera. Viņš tāpat veica rituālu ar nosaukumu Mendrupa, kas ir saistīts ar ārstniecības augiem, kurus viņš pēc tam lielā daudzumā izdalīja.
Koka zirga gada (1954) sestā mēneša septiņpadsmitajā dienā Gkjalva Karmapa kopā ar Dalailamu, Čongu Rinpoče un citiem Dižiem Lamām apmeklēja Ķīnu. Vizītes gaitā viņš izteica pareģojumu sakarā ar vietu, kur atradās jaunais, divpadsmitais Tulku Situ iemiesojums, un vēstule, kas ietvēra visas detaļas, tika nosūtīta uz Tibetu. Pēc uzturēšanās Pekinā un citās Ķīnas daļās Karmapa atgriezās Tibetā, pa ceļam apstājoties daudzos Khama un Do klosteros, kur viņš mācīja un dāvāja svētības. Šajā sakarā (1955) Dalailama, kuram nebija iespēju doties ceļojumā, lūdza Karmapu viņu pārstāvēt. Karmapa devās uz Palpungas klosterī, kur atzina un cēla tronī jauno Tulku Situ, Tjonijo Njindže Uangpo. Viņš neilgi sabija Lhasā un vadīja svarīgas sarunas ar Dalailamu, pēc tam atgriezās Curphu, kur ieradās koka auna gada (1955) piektā mēneša septiņpadsmitajā dienā. Pēc Karmapas aicinājuma Curphu ieradās Dalailama; viņa vizītes laikā tika veikts Melnā Kroņa rituāls, un Dalailama, atbildot, dāvāja Avalokitešvaras svētību.
Austrumu Tibetā izvērsās karadarbība starp ķīniešiem un khampiem, un ķīnieši lūdza Karmapu doties uz Čamdo apgabalu. Viņš ieradās tur un ieteica divām nometnēm pārtraukt cīņas. Viņi piekrita uzturēt pamieru piecus gadus, bet kopš tā laika ķīnieši nepārtraukti centās orientēt iedzīvotājus uz komunismu, kā dēļ bija jūtams nemiera stāvoklis. Savas uzturēšanās laikā Čamdo Karmapa pieņēma daudz apmeklētāju, dāvāja svētības, lai stabilizētu šo stāvokli un iesvētīja cilvēkus. Pēc tam viņš ieradās Lhasā, kur, pirms doties uz Curphu, izklāstīja situāciju Dalailamam. uguns pērtiķa gada (1956) devītā mēneša divdesmit devītajā dienā Karmapa vēlreiz devās svētceļojumā uz Indiju. Viņš pabija Dečen Čekor Ling klosterī, pēc tam Kagjupas Jatrong klosterī Sikkimas tuvumā. Gangtokā viņu silti sagaidīja Maharadža Sir Taši Namgjols, kas viņam piešķīra gidu un tulku Kazi Sjonamu Gjamco. No Sikkimas korteža devās uz Indiju, apstājoties secīgi Bodh Gajjā, Sarnathā un Lumbini, vietā, kur viņš satika svētceļojumā esošo Dalailamu. Ceļojums turpinājās līdz Nepālai, kur Karmapa apmeklēja trīs svētvietas: Svaijambhunathu un Namo Buddhiju, kur sniedza pamācības un dāvāja svētības tūkstošiem cilvēku. Vēlreiz viņš devās uz Indiju un apmeklēja dienvidu svētvietas, Adžantu, Eloru un lielo Sančas stupu.
Viņš atgriezās Kalimpongā, Dardžilingas tuvumā, kur satika Butānas Karalisko Augstību Azi Uangmo. Dodoties uz Sikkimu, viņš apstājās Potrongas klosterī, kas atradās ziemeļos. Rumtekas klostera Vecie Lamas, kas tolaik bija ļoti sliktā stāvoklī, lūdza Karmapu apmeklēt viņus, bet Karmapa paziņoja, ka vairs nav laika, un ka viņš atnāks pēc tam. Viņš atgriezās Curphu brīdī, kad Khamas apvidū atsākās sadursmes. Devītais Sangjo Njenpa Rinpoče un astotais Traleg Rinpoče ieradās uz palikšanu Curphu satraukuma dēļ, kas valdīja Khamā.
Karmapa atpazina Tulku Gjolcapa divpadsmito iemiesojumu Drakpu Tenpe Japhelu un veica viņa celšanu tronī Curphu klosterī. Karmapa saņēma no Sečen Khongtrula Rinpočes iesvētību «Longčen Dzodjunā», sidhi Longčenpas pamācības, kā arī visu mācību apjomu attiecībā uz tām. Tulku Situ ieradās vizītē uz Curphu.
Cīņas pārņēma visu Tibetu, un skolnieki lūdza Karmapu pamest valsti, kamēr vēl iespējams. Viņš lūdza viņus neuztraukties, sakot: «Kamēr vēl nav nepieciešamības man aiziet. Bet ja šis laiks iestāsies, esiet pārliecināti, ka es nesastapšos ne ar kādām grūtībām». Pēc kāda laika Karmapa nosūtīja Tulku Situ un devīto Tulku Sangjo Njonpu uz Butānu. Viņš sniedza norādes klostera Njide Gjon restaurācijai, kas atradās Lhodragā, dienvidos un lūdza mūkus turpināt vadīt normālu dzīvi.
Viņa Karaliskās Augstības Azi Uangmo aizgādībā, kas ar Karmapu satikās Kalimpongā, tolaik Karmapai tika būvēts jauns klosteris Kurtjo, Butānas ziemeļos. Drīz vien viņš tika pabeigts un bija gatavs apdzīvošanai. Ķīniešu uzbrukumi kļuva neciešami un mierīgas eksistences iespējas arvien mazinājās. Zinot, ka labākais veids, kā strādāt Dharmas labā, ir izvairīties no ciešajām ķīniešu skavām, Gjalva Karmapa nolēma doties uz daudz mierīgākiem apgabaliem. Tādā veidā zemes cūkas gada (1959) otrā mēneša ceturtajā dienā, svītas, kas sastāvēja no simt sešdesmit Lamām, mūku un pasaulīgo ļaužu pavadībā, Karmapa pameta Curphu, kas bija Karmapu rezidenci kopš divpadsmitā gadsimta, un devās Butānas virzienā. Ar viņu bija Tulku Šamars, Tulku Gjelcaps, ceturtais Pjonlops Rinpoče un liels skaits Iemiesoto-Lamu. Tulku Džamgjom Khongtruls bija jau Kalimpongā, Indijā, bet Tulku Situ - Butānā. Sekojot Gjelva Karmapas norādījumiem, tika iznestas visvērtīgākās statujas, rituālie priekšmeti, relikvijas, attēli, grāmatas un tērpi, kas glabājās Curphu klosterī gadsimtu gaitā.
Ceļojums, bīstams un grūts, ilga divdesmit vienu dienu; viņi gāja caur Lhodragu Tibetas dienvidos, Marpas dzimšanas vietu. Pa ceļam svētvietās tika veikti rituāli būtņu labā un Dharmas saglabāšanai nākamajos grūtajos laikos. Zemes cūkas gada (1959) otrā mēneša divdesmit piektajā dienā korteža ieradās Šabdže Thang, Bumthangas vidienē Butānas ziemeļos. Viņu laipni pieņēma Viņa Karaliskā Augstība Cjuļtim Palmo, karaļa tante, liels skaits ministru un augstu stāvošu ierēdņu. Karmapa apmeklēja Kudže, Čampas un Taši Čjoling svētnīcas, kur notika īpašas ceremonijas, lai saglabātu un izplatītu Dharmu. Viņa Augstība karalis Džigme Dordže Uangčuks un viņa ministri sveica Gjelvu Karmapu ar ierašanos, un tika organizēta pieņemšana Khasa Drabču, blakus Thimpu, Butānas galvaspilsētai. Tika uzsāktas pārrunas ar Indijas valdību par vietas piešķiršanu Karmapai un viņa skolniekiem, un tika nolemts, ka viņi brauks tranzītā caur Butānu, un tāpēc uz laiku apstāsies Dharamsalā, Indijas ziemeļrietumos.
Šajā laikā Sikkimā karaliskā ģimene Sir Taši Namgela vadībā centās noteikt vislabāko veidu, kā palīdzēt Karmapai šajos grūtību un nenoteiktības laikos. Maharadža nebija aizmirsis par ciešajām saiknēm, kas pastāvēja starp karalisko ģimeni, Sikkimas tautu un Karmapas iemiesojumu līniju. Tādā veidā, tika nolemts piedāvāt viņam pastāvīgu rezidenci Sikkimā.
Tikai viena doma pārņēma Karmapas prātu: nepalikt pasīvam emigrācijā, bet uzņemties visu atbildību par Dharmas liesmas atdzīvināšanu materiālajā un garīgajā pasaules budistu kooperācijā. Viņš domāja, ka Dharma līdzinās lampai, kurai nepieciešama laba eļļas porcija, lai dotu spožu gaismu. No viņa pārdomām izrietēja, ka Sikkima, neapstrīdami, bija ideāla vieta šīs misijas izpildei. Viņš uzskatīja šo valsti par īpaši piemērotu pateicoties tās dabiskajai nosliecei uz budismu un, galvenokārt, iesvētības vizītes dēļ, ko senā pagātnē bija veicis Guru Padmasambhava. Tādējādi, viņš pieņēma karaļa aicinājumu apmesties tur. Viņa karaliskās Augstības Cjultim Palmo pavadībā, Karmapa kortežas priekšgalā ieradās Gangtokā, tas notika zemes cūkas gada (1959) ceturtā mēneša divdesmit piektajā dienā. Pilī viņu pieņēma Maharadža un karaliskās ģimenes locekļi, oficiālas personas un iedzīvotāji. Viņam tika parādīts gods un svinīga sagaidīšana, tad viņš visiem dāvāja savu svētību.
Taši Namgjels piedāvāja Karmapai izvēlēties vietu jauna klostera organizācijai. Karmapa izvēlējās Rumteku, kur tika uzbūvēts Karma Kagjupas klosteris, tas notika viņa devītā iemiesojuma Uangčuk Dordžes laikā. Šai vietai piemita visi labvēlīgie raksturojumi Karmapas rezidences vajadzībām: tās virzienā tek septiņas upes, iepretim atrodas septiņi pakalni, nopakaļus - kalns, no priekšpuses – sniegainas nogāzes, bet apakšā - upe, kuras straume lejpus pakalna veido spirāli, atgādinot gliemežnīcu. Karmapa ar svītu devās tieši uz Rumteku un ieradās tur zemes cūkas gada (1959) piektā mēneša piektajā dienā. Tur nebija gandrīz nekā izņemot klostera drupām un dažām būdām džungļu vidū. Normāla mājokļa un barības pagatavošanas aprīkojuma neesamība padarīja dzīves nosacījumus grūtus. Galvenais jautājums noslēdzās tajā, lai padarītu vietu derīgu dzīvošanai. Tika sakopta zeme, ierīkotas teltis, un visi ķērās pie darba, lai materializētu jauna Gjalva Karmapas dibināšanas sapni.
Karmapa devās uz Deli un satikās ar Panditu Džavaharlalu Neru, Indijas premjerministru. Viņš tika ļoti sirsnīgi sagaidīts, un notika vairākas sarunas. Pandits Neru, labi izprotot grūtības, ar kurām saskārās Karmapas sekotāji, apsolīja, ka Indijas valdība ņems finansiālu dalību jaunā mūku centra celtniecībā un, ka bezmaksas tiks izdalīts ēdiens un apģērbs. Dzelzs vērša gada (1961)otrā mēneša piecpadsmitajā dienā Rumtekas reliģiskā kopiena bija sagatavojusies vasaras svētceļojumam lietavu sezonā (varša), tradicionālajiem klejojumiem, kurus veica pats Buda un, kas pieminēti Rakstos. Maharadža Sikkima žēlīgi un uz mūžīgai lietošanai ziedoja apmēram trīsdesmit hektārus Rumtekas zemes, bet Sikkimas valdība piešķīra līdzekļus priekšdarbiem un bezmaksas apgādāja ar koku, kas nepieciešams celtniecībai. Indijas valdība piešķīra lielu subsīdiju, mūku dzīvojamo telpu zāles būvei. Tika iedalīta papildus summa dispanseram un ārsta dzīvoklim; neskatoties uz to, ka nekas netika lūgts, ienāca privāti ziedojumi. Tomēr, neskatoties uz šo dāsnumu, ar savāktajiem līdzekļiem izrādījās par maz, un Karmapa personiski ziedoja iespaidīgu summu.
Zemes aprīkošanas darbu uzsākšanas datums bija labvēlīgs - ūdens tīģera gada vienpadsmitā mēneša divdesmit otrā diena (1962). Mūki un parastā tauta pieņēma stingru lēmumu pabeigt šo darba daļu pēc iespējas īsākos termiņos. Simt astoņi cilvēki, neskaitot nejaušu palīdzību, strādāja piecsimt četrdesmit dienas pa desmit stundām dienā, lai savestu kārtībā un izlīdzinātu zemi. Pirmo jaunā klostera akmeni lika jaunais Sikkimas monarhs, Palden Tjondrups Namgjels, 1964.gada 16.jūnijā, kas bija labvēlīga diena pēc tibetiešu kalendāra. Jaunā centra, kas pilnībā atbilda tibetiešu tradicionālajam stilam, būve turpinājās četrus gadus. Simt trīsdesmit sekotāji, kuru starpā - dažādu nacionalitāšu brīvprātīgie, kopā strādāja pie tā pabeigšanas. Centrs tika nosaukts «Pel Karmapa Densa Šedrup Čekor Ling», kas nozīmē Gjelvas Karmapas Rezidence: Dharmas prakses izpētes centrs». Jaunajā klosterī tika izvietotas retas reliģiskās vērtības, relikvijas, gleznas un grāmatas, kas tika atgādātas no Tibetas, un ugunīgā zirga gada (1966) pirmā mēneša pirmajā dienā Gjalva Karmapa ar lielu procesiju ienāca jaunajā centrā; tas bija grandiozs notikums un lieliska zīme.
1967.gadā pēc Viņa Augstības nelaiķa Butānas karaļa lūguma Karmapa deviņdesmit piecu cilvēku svītas pavadībā devās uz Thimpu. Viņš sasniedza galvaspilsētu astotā mēneša desmitajā dienā, kur tika pieņemts ar lielu godu un pēc tam svinīgi atgādāts Taši Čjodzonga pilī. Savas uzturēšanās laikā Butānā viņš apmeklēja Takcangu, klosteri-alu «Tīģera Midzenis», kas ir slavena ar Guru Padmasambhavas vizīti. Viņš tāpat veica braucienu uz Kiču templi, kas atradās Paro, kur veica īpašus rituālus, pasaules miera un Dharmas izplatīšanai.
Sākot ar 1967.gadu Karmapa, pēc Viņa Augstības karaļa un karaliskās ģimenes aicinājuma, regulāri viesojās Butānā. Viņa Karaliskā Augstība Butānas nelaiķa karalis un Viņa Karaliskā Augstība karaliene-māte laipni piešķīra Karmapai pili un Tašii Čeling muižu Bumthangā. Karmapa piedāvāja nodibināt tur lielu Dharmas centru; galvenā dievnama un dzīvojamo telpu būve blakus pilij, kas bija paredzētas apmēram trīssimt piecdesmit mūkiem, sākās 1969.gadā. Karmapa uzsāka jaunu klosteru celtniecību Ladakhā, Nepālā un Butānā, kā arī jauns centrs tika būvēts Kalkutā. 1971.gadā viņš vadīja budisma tekstu lasījumus jaunajā Rumtekas klosterī lielas dažādu valstu budistu sapulces priekša. Tajā pašā gadā tika atlietas un iesvētītas tūkstots apzeltītas Budas statuetes, ķas bija aptuveni divdesmit piecu centimetru augstumā, un tajās ielika zāles un svētos priekšmetus, kā arī tika atlietas astoņdesmit četras Indijas sidhu statujas, sešas – Tibetas sidhu un daudzu citu dažādu budisma tradīciju skolotāju. Visas tika ievietotas relikviju konteineros uz sapulču zāles altāriem.
1972.gadā trīspadsmitā Tulku Šamara, piektā Tulku Penlopa, citu Lamu un jaunā Rumtek Karmapa klostera mūku pavadībā viņš vēlreiz uzsāka garu svētceļojumu pa Indiju. Viņš apmeklēja Bodh Gaju, Sarnathu, Sanči, Adžantu, Elloru un Nagardžuna-Sagaru, pēc tam atgriezās Sikkimā. Ļaudis nāca nepārtraukti, lai satiktos ar Gjelvu Karmapu, un daudzi saņēma viņa svētības.
1974.gadā, Lam Kagjupas pavadībā, Karmapa devās uz Eiropu, Savienotajām Valstīm un Kanādu, vairākas reizes veicot Melnā Kroņa ceremoniju. Tādā veidā viņš nodibināja tiešus kontaktus ar centriem, kas atradās šajās valstīs, un vēl plašāk izplatīja savu mācību. 1975.gadā, jauna Eiropas un Savienoto Valstu apmeklējuma laikā Karmapa izveidoja klosteri netālu no Ņujorkas un centru Dordonjā.
Tagadējais Karmapa Thaje Dordže piedzima Tibetā 1983.gadā. Viņš tika atzīts par patieso Karmapas Kjunziga Šamara Rinpočes pārmiesojumu, kas Karma Kagju līnijā ir otrā persona pēc Karmapas. 17-ā Karmapas identifikācijas process tika izpildīts stingrā saskaņā ar garīgo tradīciju, kas Karma Kagju līnijā ir tikusi ievērota pēdējos astoņus gadsimtus.